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我们顺昌是“大圣故里”，近年来在挖掘齐天大圣文化品牌的价值方面下了不少功夫。我在春节期间写过一篇文章，探讨了顺昌齐天大圣崇拜，总结了这么一个演变的过程。

3月15日，《福建日报》又刊登一篇本报记者谢海潮有关顺昌齐天大圣的报道。

以下为报道原文

猴年探访石魔空的传说

本报记者谢海潮

今年是猴年，多部“西游”电影井喷而出，上映档期从大年初一排到明年岁首，相关电视剧、网络电影难以枚举。民间有着大圣崇拜习俗的顺昌，也携手福州一家文化传媒公司制作动漫微电影《石魔空传说》，目前进入杀青阶段。

顺昌宝山一带相传“龙口宝珠”迸出一只石猴，后得高僧点化有了法名“石魔空”。这部以民间故事为蓝本的动漫微电影，讲述三位高中生（大圣迷、学霸、宝山本地郎）在顺昌探寻大圣文化根源的路上，遇到一位刻壁老人，从他口中得知大圣由魔到佛的成长历程。

大圣崇拜的民间狂欢

每年农历七八月间，顺昌各处的通天大圣神坛热闹非凡，很多人都赶来敬奉。大人们挑果子上山，小孩们像猴一样抢着吃，说是抢得越开心，许下的愿就越容易实现。

在通天大圣生日庆典的庙会，供桌上摆满糍粑、粽子、糕果各色供品。高阳乡南亨村的老人张德瑞说，村民拿来的供品，从家到庙一路上，哪怕被抢个精光，只剩下空篮子也没关系。通天大圣好斗、顽皮，看见大家抢得越热闹就越高兴。

农历七月十七日，相传为齐天大圣生日。凌晨三四点，男女老少登上海拔米的宝山峰巅，来到“齐天大圣、通天大圣”双圣庙“采圣火”，形成长龙般的接火队伍，谓之“请神”。接着是第二阶段的“游神”，要从上午持续到下午。

夜幕降临，第三阶段的“显圣”活动将庆典推向高潮，村民们聚集村头的大土坪上，燃起木炭，堆出十多米长、两三米宽的“火山火海”，迎来一天中最精彩的活动——大圣化身们依次冲过“火焰山”，象征齐天大圣勇往直前的无畏精神。打油锅、化替身……祭拜内容庞杂，寄寓美好祈愿。

猴戏表演

过火焰山

颠轿仪式

“孙悟空不像具有贵族气质的正统英雄，而是一位来自民间的为各阶层民众所喜爱的豪侠、散仙。”武夷学院教授杨国学说，顺昌大圣文化的“前《西游记》”民俗特色，可能比将其直接嫁接到百回本《西游记》上更有意义。

在他看来，今天仍抬着“猴神”走街串巷的民俗活动，虽未完全脱去娱神的意味，但新增了以建设和谐社会为旨趣的自娱自乐成分，使得旧民俗焕发出具有时代气息的新光彩。

郑坊乡峰岭村云路自然村的大圣信俗，至少传承了年以上。即使在上世纪六七十年代，顺昌人也巧借“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”的名义，对这一信俗进行保护，并于年入列省级非遗名录。

从本世纪起，陆续有台湾信众组团到宝山双圣庙进香，拉开两岸大圣信仰文化交流的帷幕。

文化遗存的田野调查

旧时宝山为县境内最高峰，象征“九九八十一难”的拐拐弯弯，愈显山路崎岖。为掌握文化遗存资料，县博物馆馆长王益民曾在一个月内爬了23趟宝山，做了大量田野调查。

峰尖有“南天门”一景，其后低洼处为双圣庙，建于元末明初之前。墓顶石前并立两通墓碑，左碑文“宝峰齐天大圣神位”，右碑文“通天大圣神位”。王益民认为，双圣合葬神墓可能类似衣冠冢，是民间将神灵人格化的重要实物鉴证，也是研究西游故事主人翁转换、成型的重要实物资料。

齐天大圣人所熟知，通天大圣何方神圣？在元末明初杨景贤的《西游记杂剧》中，王益民找到了答案，其中一段孙行者自白：“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”

齐天大圣墓碑居左，与古代礼仪中座次以左为尊，弟从兄意相符，也与杨景贤所述辈分排行吻合。实际上，民间所发现供奉通天大圣的石碑，要比齐天大圣的多，何以在今天发生了逆袭——齐天大圣威名远扬，通天大圣几近籍籍无名？

杨国学认为，这可能与民间信仰的功利目的有关。与“寿与天齐、位与天同”的齐天大圣相比，通天大圣原本更具沟通仙凡两界的神通，当初更受尊崇。但毕竟齐天大圣地位更高，后来的《华光天王传》等建本小说只字不提弟弟，到了百回本《西游记》，齐天大圣索性成了孙悟空的封号。

“石魔空可认为通天大圣未封号之前身，糅杂了石崇拜。”王益民说，齐天大圣的形象，从因“猴患”而产生对自然猴的自然崇拜，到有封号的猴，进入有文学形象、民间神祇信仰的偶像猴，在南方民间经历了这般转变。

宝山寺往西北一公里处有狐狸洞，留有宋代壁刻“大圣显迹处”的繁体字。元坑镇“火云洞”挖出宋代铜钱，周边还发现文士造型的通天大圣木雕神像，与宋代《大唐三藏取经诗话》中猴行者之白衣秀才形象同步……

这些考古发现表明，顺昌大圣文化的流传，至少要比百回本《西游记》问世久远，但百回本《西游记》塑造的人物形象深入人心，以致一提“大圣”“猴神”，就让人想到孙悟空，这种刻板印象让王益民感到学术厘清的难度加大。

《西游记》的秘密

全国不少地方也发掘出与百回本《西游记》所描绘的地形地貌、动物植物等相似的景观、传说，争着指实为“花果山”。这些做法从纯学术研究的角度讲，虽不十分严谨，杨国学的看法倒也包容：从弘扬“西游文化”，建设中华民族共同精神家园的角度讲，无可厚非。

到武夷学院工作之前，杨国学在甘肃张掖师专任教22年，这一经历使之更容易接受南方猴与北方猴存在“交流”“联姻”的可能。“顺昌大圣文化应该是《西游记》成书历史亦即取经故事演化过程中，自猴行者加入以后一个重大变化的标志。”他说，其价值不在于对号入座式地附会百回本《西游记》的人物或故事。

唐代的唐僧阶段，宋代的猴行者阶段，元至明初齐天大圣、通天大圣等名号不定阶段，到明代中叶孙悟空确定为齐天大圣阶段，福建师范大学文学院教授齐裕焜认为，《西游记》故事的演变应以主人公及其名号的变化来确定。他还提及学者卢兴基“唐僧西行，故事东渐”的观点，即早期的西游故事经历西北沙漠，基本没有龙王，也很少河神水怪的描写，宋元以后却不断东渐，形成一个奇特的背反发展。

“南宋至元初，唐僧取经故事中猴行者已占有重要地位，他的故事在西北、江淮和东南沿海同时广泛传播。”齐裕焜说，一定要指孙悟空诞生在哪里是不科学的，但综合深厚的猴崇拜信俗、建阳是元明时期全国通俗小说印刷中心、《西游记》的海洋情结等因素看，“福建的文化土壤使孙悟空得以成长”。

去年，江苏省举办有关“西游文化”的创意研讨活动，王益民应邀接受淮阴师范学院所颁顾问聘书。这表明，各地对“西游”之争渐趋理性，意识到无论是从文学形象，还是从民间信俗、玄奘之路等角度出发，多元化地把厚重的文化遗产做热，对传承都是有益的。

挖掘优秀传统文化，王益民认为这项工作很有意义，自己有义务做好，因为“这代人还懂些蛛丝马迹去搞田野调查，如果放弃了，记忆信息失传了，将造成难以弥补的损失”。

（以上内容转自福建日报闽北观察）

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